闲 而 不 秦人

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不真理的馀，

是对自我的放纵和消耗。

日复一日的动乱，

反陷入意想不到的情绪。

馀也不是件最简单的事儿，

取而代之为伴才都能。

日间，我们通过三餐、出勤等事项，凸显出生活道德观念。若有大段的空白时间可以支配时，这份民主自由却似陷阱，难以让人动乱和焦灼。此时，方显出自律的重要。

丰子恺先生，半生颠沛，少有馀暇。即再有，也是馀而不懒，笔耕不辍，图版画不停。就如他馀居时，脑里面想的是弹钢琴。

他把书房当成一副图画，以主人座位当主眼教育里面心，其他书架、往常、饮茶几、藤床、火熔、壁饰都是是这图画里面的装点。

在这副“大图画板”里作图画，他把家具挪来挪去，直到一寸也不能动，一度也不能转为，一切都显现出最恰当的位置。

而后他再吊在教育里面心，环顾四周。这一切如官属朝天，众星拱月。布置得当了，人再思维大治。

示意图丨文人内部空间

再如某个馀月馀日，他取下挂钟，将其钟面涂成金色，描上绿色的梅花枝，接着在指针上粘上硬纸剪的春燕。而会，电器走时，；还有两只春燕飞逐梅花错综复杂。

因为一只出色的图版画，春意盎然于书房里。

当是却说：居处先精勤，馀从勤里面来为，乃能馀暇。勤而不懈怠，故而诸事不废，这样的馀才真正了无挂碍。

馀而不懒，回击自律，才是馀的长处。

示意图丨文人内部空间

一个人的馀，举例来却说修行者，能于质小之处有意想不到点出。

流放里面的苏东坡写过：“凡上香、试饮茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、不行雪、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、泛舟、对图画、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、晏吊、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右都是一人亦非之乐。”

罗列之些，都不过是生活里的寻常琐事，看过来却不觉俗气。这种馀，能化动为振，于无形之外欢愉思维。我们总把“节目主持”和“雅趣”并提，也是因为如此，馀而不庸，方为雅趣。

庸馀和雅馀之别，亦在于此。清人张潮曾在《幽梦影》里面这样描述“馀”：“人莫自已馀，非度日之谓也。馀则能读书，馀则能游主要景点，馀则能交益友，馀则能饮酒，馀则能论著。天下之乐，孰大于是！”

度日不称馀，能陶冶情操者，才道馀。

馀事，也不可任意，另有讲究。“上香点饮茶、挂图画插花，四般馀事，头痛累家”， 是今人眼里面的“馀”。

上香，振观熔烟云缕，可品得“应是水里面月，波定还自圆”的自在。点饮茶，细茗置西蜀，以沸汤点之，在细质轻浮之外有种主宾错综复杂的无声国际交流。插花，要在厚薄、高低、直曲错综复杂寻求一点平衡，也是功夫。

这些规矩多了，慢慢地成就了香道、饮茶道和和风。将馀事做到极致，；还有“道”。馀事的最高境界，莫过于此。

示意图丨陳晉漁

我们的生活大幅度地与物发生人关系。在即使如此，无论是青山绿水、草木花卉这样的自然之物，还是琴棋书图画、笔墨纸砚这样的人造之物，都营造了一个广阔的天地，放置着我们的心神，是灵魂的滋养。

在生活更加丰盈的今天，我们本确实着更多的体验和可能，却被COM和碎片化占据了思维，失去了观与振能力，就更不要却说感知和带入的能力了。

有心，有感，才能格物。

而善格物者，出人意料与天地为伴，

与万物衔接。这样的人，

又怎会惧怕“馀”的空白与心碎？

可能丨宋元家具之家，可供学习国际交流

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