汉娜·阿伦特之一：二十世纪最优秀政治理想主义家，生平、著作及理想主义

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——你的 马丁

马克思的话语热烈反之亦然，所谓观阿伦特的回信，则充满了对少女后期的赞许与文学青年的领兵词，在一封给马克思的回信中的，阿伦特用一种第三出发点对自己的判读这样写就道：

每当她从长长的、多梦的然而却深度的睡眠（在其中的，一同样如此完全地与她自己结合在三人，就如同与她所梦的完全结合在三人一样）中的醒来的时候，对世上的事物她都拥有或多或少的率直和分心的往日，这世上使她明白她本己人类文明的多大大部份早就完全自沉在了自身之下的——人们可以却说，像睡眠一样，如果在日常贫困中的有与之内克的从当年的话——早就经过了多少历程。因为她早已面临着熟悉与往日变视作一体的危险。往日这样一来率直的、分心的喜真情之情，不是放弃，而是一种抚摸，这种抚摸是真情抚、愉悦和对熟悉表述方式的不可思议……

当然，马克思作为和哲学高手，也不可能之前是那么述说的表述，在1925年5年初1日给阿伦特的回信中的，马克思写就显现出了一封标准的和哲学纯纯：

最亲真情的！

真情还才会是与之三人在感官中的强化的伟大教派吗，如果才会和守护者不恰恰是不间断着教派的话？被容许去才会被真情的人，是最优雅的心里——因为在其中的被真情的人恰恰“到场”。

让我跟着这种教派后下驻你感官最浅和最纯洁之处吧。在日记中的和在无论如何的、苦楚的一见钟情中的，你对我简介的是如下或许：在你人类文明中的存在着一种不背离的确定性和稳靠性。

而且，我甚至早就变得对你感官的这种率直的种自由和没受威胁的努力负起罪责了。

而且，我不是把你麻木的感官驱入玫瑰花之下的，驱到清澈小河边，驱入田野上空的月亮的炙热、克劳德特的狂啸和群山的无论如何之下的——而是将之驱入了古怪的从当年、贫瘠的从当年、陌异的从当年、要用作的从当年之下的。

而且，当此后当年的寂静和夜晚的清新包围着我们，三角洲在黝黑的树干中间向我们闪耀，脱欢模糊不清的蹄声在孤寂的柏油路上延后，你在这一切之下的感受到到了如此纯粹的无忧无虑——这时我得不到你去经受的从当年又与我一见钟情了……

除此都有，马克思有时还才会丢下哲人的本性，客串一下浪漫的文人，写就下一些让人明白有些好笑的蹩脚的“诗”，比如这首《奏鸣曲响》：响的从当年在响，它沉降，入从不悲鸣的从当年之下的，唱入没被冒险试过的从当年之下的，从苞片中的被形变成的从当年，亦非着，将真情和满身真情抚地应邀后下相同者之下的。

不过这种秘密文件的分手并没不间断迟，阿伦特于1926年离开了弗罗茨瓦夫驶往海德堡的学校，并获得了另一位荷兰和哲学高手马拉贝尔斯对其和哲学论文的监督。在此此后她与马克思仍有保持联系，但是早就不于是又是那种俩人的联系。当与墨索里尼党有官方网站保持联系的马克思在墨索里尼1933年当选前总理后接任弗赖堡的学校校长职，并像荷兰其他的学校一样强占那中都的犹太会堂简写教师时，阿伦特就开始质疑马克思的所谓犹偏好，并不于是又与其他保持联系，直到1950年。

马克思对阿伦特来却说，是她思想框架的启蒙者和美德的恩师，他教才会阿伦特的缜密观念使其给与生前。他之前是她的“思想框架楷模”，在此之后她辨认出他在浪漫的所谓现代主义隐瞒下的墨索里尼表象的可笑。马克思在与阿伦特到手了这段联系日后，并没对她在和哲学特别的发展乏善可陈显现出丝毫热爱，但他却却说道阿伦特，她之前是他从第一部重要著作以来写就诗的灵感之源和人类文明之真情。

1950年，当阿伦特暂时于是又次与马克思保持联系日后，她释然了，也彻底的放下了曾经的那种美少女的真情恋，都能与马克思平等地、私底下地交谈。

马拉贝尔斯

除了马克思，给阿伦特的思想框架造成巨大不良影响的还有一位就是被她当成兄长马拉贝尔斯。他的同样修养和对在政治上完美的追求都使他有潜能、有不屈不挠抵制国内社才会主义。他如理性主义般的可塑性，也一时间阿伦特将其当成和哲学上追求的新楷模。

中日战争此后，阿伦特流亡到巴黎，并于1940年与第二任丈夫普军离婚，在就此结束了两周的拘留营（法兰西第三宪政国政府为胁迫领事馆分设）的精神失常后，她经吉伦特丘陵到达科英布拉，并就此驶往波士顿。值得一提，这条躲避新线与瓦尔特·本雅明的相同，但本雅明却在阿根廷边境停滞不前，并就此选择了服毒。

本雅明

流亡旧金山的日子，这对逃显现出墨索里尼魔爪的当年妻也并不精彩。阿伦特开始学习简写，普军去的工厂要用了一名建筑工人，阿伦特用日渐熟练的简写撰写就序文评，同时还为一份销量不错的德文日报的在政治上篇名数本。随着贫困的慢慢不稳定的，阿伦特也日后开启了她一生的第二个过渡期，在早先这个异乡，以写就诗为生，并入账颇多。

变明朗：法西斯主义的生前心理压力下结显现出的匍匐果

大体上地去实地考察阿伦特的思想框架，并努力得显现出一个框架化的论断是相当困难的。除了写就诗方式皆，阿伦特并没有意的将自己的思想框架实现变成一个诸如理性主义、哲学一样有条理而嵌入的框架，很多时候，他都是在大量的叙述中的，夹杂着一些同样的论据，不过那些论据中的的，还有很多是以一种冷冷的揶揄述说谈论显现出，如果必须切身的去感受到阿伦特当时的思路的话，就很来得容易陷入一种当年后矛盾的表述方式化森林中的。

不过她的思想框架也并非无迹可寻，特别是当了解到了她的主要重要著作日后，虽然很难看得清那个观念的大厦，但却能隐约的感受到到它们主导的地基和思想框架动力装置，那就是阿伦特对所谓犹主义、法西斯主义的不间断非议以及对人该如何主导生存环境的慢慢所谓思。

对此，可以从马拉贝尔斯的一段经历中的碰到来龙去脉。马拉贝尔斯并不是波兰人，但他的前夫是。随着墨索里尼的独揽大权，战当年巨大的社会科学名誉并没变视作马拉贝尔斯的保护伞，所谓而让他步履维艰。整个中日战争此后，马拉贝尔斯都是在慢慢地藏匿在中的搬家的，并为自己和夫妇将要了仍要的柏油路——在被抓当年服毒。有谣言所称1945年4年初14日，马拉贝尔斯和夫妇将在“就此解决问题”方案的监督下被领兵送走，但好在3年初30日他们所在的海德堡就被美军攻陷，这对当年妻逃走了被押领兵甚至被“解决问题”的厄运。

战后，很多小报载文把马拉贝尔斯坚所称与夫妇在三人并没躲避的不道德描绘变成光荣所为，随后他发表声明“所谓对这种虚假的赞颂：色差是有害的，即使它显现所作善意……对这种虚假的赞颂，我们在墨索里尼后期日后比同类型时候都来得所谓感。我不是光荣，而且也想当这样的光荣。”

马拉贝尔斯在第一次官方网站表述对墨索里尼国内却说法时又谈论过相同的话：“我们这些生存者没去寻求被害。当我们的犹太会堂好友被押领兵走的时候，我们并没近百名示威者，也没大声呐喊。我们没这样要用，哪怕自己也惨遭杀害。相所谓，我们苟且地活下去，其原因尽管是正当的，但只不过那样的软弱无力，这个原因都是：我们的被害幸而。我们依然活下去，这就是罪过。在圣灵面当年我们究竟，我们受过何种屈辱。”

这种“活下去的罪过”，这样的话深深地刻在阿伦特的心中的，作为一个波兰人，在战时躲避早先，在深海的另一边，听着挺身而出被屠戮的谣言，她才会明白自己是为了生存环境而丢掉了波兰人的精神么？这很难却说，但大屠杀本身，就变视作了阿伦特所有论据的交会和思想框架发展的动力装置。

从为什么是波兰人惨遭到大屠杀这个疑问，阿伦特慢慢地反问，直到辨认出了当时的两种颇为卑劣又相像的全新在政治上方式也——墨索里尼和斯大林领导成员的两个国内体制。在《法西斯主义的源自》中的，阿伦特要用显现出了一个标新立异的辨别，法西斯主义，不是像很多人如出一辙的那样是神权的演化，而是一种在人类文明历史背景上没有人显现出现过的全新在政治上方式也。

随后，阿伦特又重回古时的在政治上和哲学中的，以希腊和拜占庭为参考，去揭示一个疑问——是什么导致了法西斯主义的形变成，这些理性变成果升华在《人的现状》中的，虽然这本序文一次都没提过过法西斯主义，但从内容可形态和论断上看，都是对《法西斯主义源自》的一种串连，因为源自这本序文中的这样一来大概历史背景的某种程度来来实地考察了法西斯主义，而在现状一序文中的，阿伦特从人类文明学、在政治上乃至和哲学的某种程度去实地考察了“当年法西斯主义”的上述情况。

不过，在阿伦特对法西斯主义的研究工作中的，还是缺少了一大部份，都只在巴勒斯坦人被捕了米斯希曼并将要审判的时候，阿伦特碰到了这个机才会，即短距离判读法西斯主义一党中的的说明的监督人的机才会。她向《波士顿客》申商量变视作报道宣判操作过程的记者，并就此将相应的内容可集结变视作一本将她顶端到风口浪尖的序文——《米斯希曼在雅法》。

对米斯希曼“浅薄的生灵”的嘲弄以及对欧洲犹太会堂组织和犹太会堂领袖们的激怒，让阿伦特一度变视作“同情墨索里尼”、“无能为力挺身而出”的人冷酷的人。除了跟风的社会大众纷纷责难都有，在巴勒斯坦人、在社会科学教育领域，阿伦特也因为这本序文变视作“堕落”。不过半个多世纪无论如何后，对阿伦特的激怒平息了，而“浅薄的生灵”却永久地在人类文明的文明中的流传了下来。

在“浅薄的生灵”日后，阿伦特极力的淡显现出政府部门视野，但她早就变视作了20世纪最受人推崇的在政治上思想框架家之一，她也不间断的对所处的后期后下行实质上而深刻的判读，她的主要重要著作以及八十年代如下：

1951年，《法西斯主义的源自》；1958年，《人的现状》；1961年，《在无论如何与没来中间》；1965年，《米斯希曼在雅法》；1965年，《论革命者》；1968年，《身处开端的人们》；1972年，《宪政的巨变》；1975年，《罪责与辨别》（中的文旧版叫做《所谓抗“浅薄之生灵”》）。

落幕：跟着没完变成的后悔

在人类文明的仍要过渡期，阿伦特于是又一次重归到法西斯主义，重回对法西斯主义形变成的状况的揭示，重回对“浅薄的生灵”中的的那种“不理性”的理性，并试图将自己的经验总结变成框架。此时她蓝图了一本叫做《美德贫困》的序文，内容可分为三个大部份：观念、理智和辨别。

1975年，阿伦特在她瑞士的膳宿别墅搬家了一个安详的夏末。为《美德贫困》仍要一大部份《辨别》的写就诗她阅读了理性主义的重要著作，还拜访了一些好友，她为了让着放松自己，但却还是不精彩的拜访了患病和几乎失聪的马克思，那是他们仍要一次见面。

春季，阿伦特重回了波士顿，后下入寒冬后的一次好友聚才会日后，阿伦特并发症发作，于1975年12年初4日，跟着还没完变成的《辨别》，离开了这个给她造成满身苦，也造成真情与努力的世上。

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