杨伯峻：出土文物与《周易》研究

置，人类学家们挖掘出外面不禁有《道德经》。这是遗迹指导工作过之前所首次挖掘出许国元前所的《道德经》本孙子。

东汉中后期和文牍《道德经》格物是汉文精良的两卷和文牍，是汉文太后前所期的抄本。这座衣冠冢的火化上世纪是正确的，在汉文太后前所元12年，也就是许国元前所168年，文稿的等待时间应比火化等待时间要即已，而《道德经》又是东汉中后期和文牍之前所文稿等待时间最晚的，因此我们时说是汉文太后前所期的本孙子。和文牍《道德经》有经有序文，但与所作本是不大一样的，一个大我们时说据载看看它的马太福音和序文文。

马太福音的爻录与所作本相异。所作本是乾、敏、屯、蒙……既济、未济，而和文牍《道德经》马太福音是始乾终益，可唯它不是一般的《道德经》本孙子。经过释读，挖掘出其之前所有大量的通假表字，这并不诡异，但为什么爻录相异呢？很更较易想到的是所作本是经过改编自的，很多人类学家也普遍认为这是《道德经》的原先的爻录。可是，经过慎重研究成果，我们挖掘出这个时说法律条文不对。因为同一和文牍《较易序文》之前所结果显示的爻录是所作本的爻录。如果和文牍《道德经》的马太福音爻录是更为2世纪的，《较易序文》的爻录不则有所作本的爻录。如果由2世纪的爻录变成所作本爻录，和文牍就不一定会延续2世纪的爻录。

我们的意唯是，和文牍马太福音的爻录是此后改编自的，所作本爻录反而是更为2世纪的。一般来谈，先有较为乱的次录，而后才有较为有规律的次录，改编自后的则有更为合为乎逻辑的。香港的饶宗颐曾时说根据此前所掘出和文报日出版的和文牍前所几爻的截图，立刻推出了六十四爻的爻录，和马太福音的爻录无论如何一致。因为，和文牍马太福音的爻录的左至右方式是一以贯之的，它用的是“分宫法律条文”，分八个宫，把六十四爻游戏规则的左至右起来，而所作本的爻录是不必用一个最和文单的方式归纳出来的。有很多人类学家在要用这个指导工作过，迄今为止有两个众所周知的归纳方式，一个是胞兄的沈有铭曾时说的推法律条文，另一个是山东大学李尚信曾时说的推法律条文。虽然也能归纳出来，但用的方式并不最和文单，而是很复杂。

关于分宫法律条文，即使如此普遍认为很晚才显现出，假说上东汉中后期和文牍之前所就有了，这证据载至少在魏晋前所期之前基本上，甚至我们可以想法在先秦中后期之前有了分宫假说。因为我们究竟汉惠太后四年才同步进行改革“挟文中律”，和文牍《道德经》的火化是在汉文太后前所期，那么，本孙子的呈现出和分宫法律条文的显现出不太可能更为即已，因为在“挟文中律”同步进行改革以后的等待时间太短，在“挟文中律”推行前夕更为是不不太可能的。这种分宫的方式是和今本《时说爻》之前所的“天地有别于，山泽通气，雷风相薄，流水火不相射”相呼应的，所以我们普遍认为和文牍《道德经》马太福音爻录是按《时说爻》把六十四爻更进一步该组织起来的，这立刻是道家。由于其之前所突显了阴阳学时说的思想体系，因而作过这个爻录的人是一个道家家，他用阴阳思想体系更进一步该组织、翻修了原先的爻录。

一个大如此一来时说序文文。序文文共六篇。大家究竟所作本《较易序文》又称“十翼”，之外《彖序文》上下、《象序文》上下、《文叹》、《系谓》上下、《时说爻》、《录爻》、《杂爻》。和文牍《较易序文》不是这样，它的六篇之外《二三孙子回答》、《系谓》、《纶》、《要》、《昭力》、《穆和》。

1、《二三孙子回答》这篇记录的是圣贤和教职员的回答答，主旨都不唯于所作本。

2、《系谓》文表字虽有相异，但主旨原则上上和今本相同，但只之外今本《系谓》上和《系谓》下的两大部分。其之前所的“孙子名曰”大部分则有圣贤的话，也不太可能有弟孙子的展现。这是《较易序文》之前所最有和哲学深度的两大部分。

3、《纶》主要之外今本《系谓》下的两大部分，另外还有两大部分是《系谓》之前所所不必的。

4、《要》所述了圣贤“老而好较易，居之在席，行之在橐”，和《汉文中·圣贤年轻时》“圣贤晚而喜较易”的所述相符，证实了圣贤和《道德经》的密切父子关系。

5、《昭力》、《穆和》所述了昭力和穆和等很多人向“孙子”回答《较易》。在这两篇之前所，“孙子”有时又称曾时说。从人名和生平来看，这之中的“孙子”不是圣贤，则有序文《较易》的达巴。无论如何，越少向左左至右的越少和圣贤相对于，到后面变成了序文《较易》的达巴，因而这六篇是按主旨等待时间在此期间顺录左至右的。

时说和文牍《系谓》比今本《系谓》即已也是不对的。因为在今本《系谓》之前所是整段的，有的在和文牍本之前所被割裂为两段，甚至一句被割裂为两句，注释路经。这一点很最和文单的暗示了是，秦火以后，校订的人类学家受益的《系谓》之前凝乱，更进一步选材时不必联接好，把一些选录错，因而今本《系谓》假说上更为即已。另外，今本《系谓》有一章“大衍之数五十，其用四十有九”在和文牍本之前所不必，我普遍认为很不太可能是此前所脱失了。

总之，校订东汉中后期和文牍的道家家在此前所不仅搜集、流序文了《论语》，也流序文了一些与《论语》有关的序文文。从前所流序文的《道德经》是齐田何所序文的本孙子，《较易序文》之中有“十翼”。今日我们认出的和文牍之前所楚国《较易序文》，与今本相对，不只是文表字本身相异，而且思想体系、学术性相异，因为北方的本孙子不仅马太福音分宫，而且还有几个区域内有方术，如谈“先甲三日，后甲三日”，无论如何用方术，此前所北方有方术是不博拉的。《汉文中》所述了由圣贤到魏晋田何的序文《较易》系统会，假说上上，在楚国还有另一个系统会，这就是和文牍本所突显的。

三、六安商丘双2世纪堆汉墓《道德经》

1977年在双2世纪堆一号衣冠冢商代了魏晋甲骨文《道德经》。一号衣冠冢是汝阴侯夏侯竈的衣冠冢。夏侯竈是第二代汝阴侯。夏侯竈的卒年是正确的，在汉文太后前所元15年，即许国元前所165年。这个等待时间和东汉中后期衣冠冢葬的火化等待时间只差了三年，可以时说几乎同时。这座衣冠冢在2世纪曾经有过施工人员，甲骨文在竹玉之中，因而被落下了，像压缩饼干，拿出来输之中，像黑乎乎的落叶。送到北京，经保护整理，挖掘出外面有《仓颉篇》、《诗经》和《道德经》。

一个大矢绍一下双2世纪堆和文外面的《道德经》。开始刊文时说，有300多个表字的和文片，之外今本《论语》六十四爻之前所的四十多爻，可以看到有基本的爻描画爻谓的有九片，有基本的爻谓的有六十多片。经过长等待时间的整理，全部材质之前发表文章。原商丘艺术馆馆长韩自强曾时说最近出版了《商丘汉墓道德经研究成果》，上海2世纪籍出版社，2004年版，之外了全部《道德经》残和文、截图、底本、今人，和文片有752号，主旨较为多。这个《道德经》与我们从前所看到的《道德经》父子关系怎样？它与东汉中后期的和文牍本究竟一样的呢？不一样，它只有《道德经》马太福音，且每和文一条。虽然我们不必由此可知其爻录，但不必理由普遍认为与和文牍马太福音爻录一样。它有一个相异之处，在爻爻谓以后，是罕事之谓。这些罕事之谓可与西汉之前所期褚少孙所补《汉文中·龟策艺文志》之前所龟罕之谓较为，而《龟策艺文志》的主旨是笔记此前所太罕巫术的占去谓。罕事之谓每爻都有，因而可以赞许一定会有六十四条罕事之谓。例如：《同人》爻，爻谓“九三：伏戎于浑，升其高帝陵，三岁不丰”。罕事之谓时说：“罕有罪者，凶；罕攻城战，敌强失意；罕治疗者，不死乃癃。”又如《大过》爻谓“九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无岌岌可危”。罕事之谓时说：“罕治疗者，不死；罕攻城战，敌强有胜；有罪而迁徙。”当然，巫术不只是罕病、攻城战、有罪，还可以罕贵贱、贫富、君孙子人人等。我们可以显现出，罕事之谓给出的推断是与爻爻谓有父子关系的，如：《蒙》爻爻谓：“蒙，亨。匪我求取童蒙，童蒙求取我，初筮即行，如此一来三渎，渎则不即行。利贞。”“即行”在商代上曾文献之前所作过“吉”，一定会是“吉”。罕事之谓时说：“有求取者，得，不喜；罪人，不吉。”为什么呢？这都是爻谓之中来的。你初筮那时候是吉的，结果你老厌烦神，神时说不吉啦！可唯推断和爻谓本身是直接联系的。如此一来如《否》爻爻谓“六二：小叶承，人人吉，大人否，亨”，罕事之谓时说：“以罕大人不吉，人人吉。”这等于是照抄《否》爻爻谓。

《汉文中·艺文志》所述了两部《道德经》，两部在《周礼略为》，两部在《方术略为》。商丘和文的这种《道德经》不属道家，这种罕筮也是很浅显的。所谓道家都是一种和哲学高度，从阴阳学时说量化爻象，给出和哲学的了解到、爱情的道理，所以东汉中后期和文牍《要》篇之前所圣贤跟他弟孙子强调研习《道德经》不是为巫术，而是为了其之前所的和哲学道理，是和哲学学术性研究成果。像上会时说的究竟就是《道德经》的原状呢？不是，商丘和文的《道德经》假说上上是把《道德经》撕裂了，从其之前所的典章来量化，一定会即已过东周晚期。从较易象研究成果《道德经》，研究成果其之前所的和哲学道理，至少从春秋时代就开始了，《左序文》、《国语》之中很多例孙子之前谈得很正确了。很即已的时候，道家之前开始萌芽。

四、金石藏东周楚竹文中《道德经》

金石1994年由香港购回的东周楚和文，总的时说来，上世纪不太可能在东周晚期前所段，即许国元前所300—前所278年之间。甲骨文之前所有《道德经》，是今日我们所能看到的《道德经》最即已的本孙子，但也是只有马太福音，不必序文文。

值得请注意的，是这种同前所《道德经》各爻都有彩青绿色的符号，这种符号的主要用途不无论如何正确，但经人类学家研究成果，如果依照所作本爻录，符号的分布立刻受益合为理的暗示了，这证据载同前所的爻录就是所作本一样的爻录。有丰趣的，请看《之前所国人思想体系史研究成果通信》第二辑姜广辉曾时说的《上博藏楚竹文中〈道德经〉之前所的字符的意涵》一文。

这个同前所在校订上有更为大意涵。先是绝非比所作本以及东汉中后期和文牍等本优胜者的区域内。比如和文牍本有一些正确，与同前所比照，就可究竟致误的原因。例如《大养》九五，今序文本“豶豕之牙”，首表字同前所作过“芬”，是音近通假，和文牍本作过“哭”，即使如此能够解读，今日究竟是“芬”的形俗。

同前所还证据载和文牍本有些区域内胜于今序文本，如《随》上六，同前所“从乃之”，和文牍本第三表字作过“”，只是把上半表字写错，而今序文本作过“维”，据估计是表字的残脱。

但是有些区域内，同前所不如和文牍本，如《颐》初四今序文本“观我朵颐”，“朵”表字和文牍本从“手”“短”声，2世纪音对转，合为于情理，同前所作过“”，就不对了。“”毕竟是错表字，应从“耑”声才对。同前所的错表字还有不少，如《讼》九二“三百户”，同前所不禁把“百”错为“四”表字。另外，若干区域内还不如今序文本。

这些表据载，不管是上博的楚同前所，东汉中后期和文牍本，双2世纪堆汉同前所，都是《道德经》一文中序文流反复之前所的链环，但它们并不必直接承继的父子关系。《道德经》在西周已原则上批量生产，同前所、和文牍本和今序文本不必其实上的差异。

五、荆门省江帝陵孙家台秦和文《昭明》

大家究竟，2世纪有三《较易》之时说。《周礼·紫微·太罕》名曰：“太罕掌三《较易》之法律条文：一名曰《布依族》，二名曰《昭明》，三名曰《道德经》。”魏晋还有人唯过《布依族》、《昭明》。东汉桓谭时说：“《布依族》八万叹，《昭明》四千三百叹。”又云：“《布依族》藏于兰台，《昭明》藏于太罕。”可是《汉文中·艺文志》对此未载。后代虽有艺文志，但唯被疑为东周策。清代马国翰《玉函山房辑佚文中》之前所收有辑本。

1993年在荆门江帝陵孙家台15号秦衣冠冢商代了一批较易占去甲骨文。这座衣冠冢为东周晚期的秦衣冠冢。这批甲骨文经过人类学家的研究成果整理，被普遍认为是《昭明》。

相比较这个竹同前所《昭明》和《道德经》、辑本《昭明》，我们可以研究成果它的上世纪和它与《道德经》的父子关系。一种可能是，爻描画相同，但爻名是不一样的。这样的例孙子还是不少的。比如，《道德经》的《俊》爻，《昭明》作过“帝陵”，“俊”与“帝陵”不管音与义都是不必父子关系的；《道德经》的《丈夫》爻，《昭明》作过“凝”，“丈夫”与“凝”也是不必父子关系的。可唯《昭明》有些爻名是和《道德经》不一样的。可是慎重想一想，有的爻名虽不一样，但是它们还是有父子关系的，比如《的卡》爻，《昭明》作过“利”。辑本“利”作者过“荦”，“荦”是“利”的本意。“的卡”和“利”表字本身好象是不必父子关系，但《时说爻》之前所时说：“太后出乎仰，齐乎艮，相唯乎离，致役乎敏，时说叹乎兑，战乎乾，利乎的卡，成叹乎艮。”“的卡”就是“利”。今日我们看到，《昭明》“的卡”就叫“利”。为什么呢？《时说爻》有暗示了：“的卡者，流水也，正北方之爻也，利爻也，万物之所归也，故名曰：利乎的卡。”这个暗示了无论如何都是《道德经》来暗示了的，不都是《昭明》暗示了的。所以《昭明》把“的卡”要用“利”，这一条就足以时说据载从前所认出的《昭明》不仅晚于《道德经》，而且都是《道德经》来的，都是道家来的，都是《时说爻》来的。这意味著不是《时说爻》抄《昭明》，因为如果《时说爻》抄《昭明》，一定按《昭明》上谈，而《昭明》有一个相异之处，敏爻是首爻。因而，《昭明》都是《道德经》而且都是《较易序文》来的，显现出还是较为晚的。《昭明》的时代背景性可以从此显现出来。还有一种，《昭明》的爻名都是《道德经》误解来的。《铭》爻，《昭明》要用“鼒”。“鼒”是小铭，这是连类而及。

第二种是文表字几何图形相异，但还是同一个表字。比如，《敏》，在《昭明》作过“”，毕竟这还是“敏”表字，汉碑之中有此发音律条文。从大，申声。又如《道德经》的《据载东夷》爻，辑本《昭明》要用“据载”，“”是“东夷”表字诗学。

第三种就是通假表字。《道德经》的《即可》，《昭明》作过“溽”，《在手》爻作过“僕”。有的通假不太更较易想到。比如，《蛊》爻，《昭明》作过“午夜”，好像不必什么父子关系，但“蛊”在《后汉文中》之中通作过“冶”，“午夜”与“冶”又是相通的。尤其魏晋，最会用通假表字。又比如，夬，《昭明》作过“夬”，毕竟是“罽”。在2世纪音之前所都是唯母年初部，是同音表字。

还有的就是增表字。《丈夫》爻，在商代的《昭明》之前所是“凝”，在辑本之前所是“凝丈夫”。还有《小养》、《大养》，在辑本之中，作过“小药养”、“大药养”，多了一个表字。我猜想，这不太可能是序文抄的原因。“凝”就是“丈夫”，此前所注：“凝，丈夫。”此后抄在木头了。“药”、“养”通假，“小养”就是“小药”，此前所是“大药”、“小药”，此后沙了一个“养”表字。《宏》爻，《昭明》和文作过“宏我”，“我”是衍表字，都是是误解来的，因为还有西南角显现出，就是“宏娥”，“宏”就是“最常”，“宏我”就是“神舟”。俞樾的《方志应比如说》谈到了很多类似的例孙子。

还有一种不太可能就是错表字。比如，《豫》爻，东汉中后期和文牍《道德经》作者过“余”，这是一个本意表字。孙家台和文作者过“矢”，这个较为诡异，辑本作过“分”。这是由“余”错为“矢”，“矢”又错为“分”。又比如《睽》爻，孙家台和文作过“”，辑本作过“拓”。诗学表字之中“睽”作者过“”，由此错为“”，由“”错为“拓”。当然这是我们的推想，不过从这些推想，可以显现出，它对于我们研究成果诗学表字很有单单。《道德经》的《之前所孚》爻，和文文作过“之前所绝”。假说上上，“孚”的诗学和“绝”表字所从的“青绿色”非最常完全相同，以致俗误。

同前所《昭明》有700多片，或多或少爻描画、爻名、爻谓、罕例、故事。通过其之前所的罕例可以研究成果《昭明》的时代背景。这些罕例今日看来都不是真实的。有的是神话序文时说，有的是上曾笔下。根据今日看到的材质，同前所和辑本的《昭明》涉及的笔下有女娲、黄太后、蚩尤、丰隆、周文王、鲧、夏后启、秦人、神舟、冤魂、桀、殷王、伊孝子、商朝、穆天孙子、太宁（唯于《穆天孙子序文》）、宋君、平许国等。这外面的人都是熟知气的。必即可请注意的是，其之前所涉及到了宋君和平共存许国。上曾上熟知的平许国有两个，一个是陈云许国（前所575—前所532）、一个是晋平许国（前所557—前所532）。不管是谁，都是许国元前所六世纪后期也就是春秋时代晚期的笔下，可唯这种《昭明》是一定会即已的。有人普遍认为是夏代的《昭明》，这怎么不太可能呢？从它和道家有关来看，我倾向于普遍认为它是东周较为晚的作过品，不不太可能太即已。

我们今日可以究竟上曾上确乎有“三较易”。可是《布依族》、《昭明》都是都已不存了。究不禁究竟夏有《布依族》，殷有《昭明》，还可以必要性咨询。至少有这种时说法律条文。从前所我们挖掘出了《昭明》，但这种《昭明》仅系巫术之文中，而且是不登大雅之堂的，所以《汉志》所沙它。它是较为晚出的，在道家上不必太大的实用价值。

从前所我们研究成果圣贤，东汉中后期和文牍给我们提供了非最常举足轻重的材质，使我们可以更为好地解读圣贤与《道德经》格物的父子关系。圣贤最大的成就就都是学术性上与巫术的《道德经》分道了。和文牍《要》篇外面时说，圣贤与巫术的“史巫”是同途殊归。圣贤建立的道家的序文统，是我们之前所国人和哲学序文统的本体。巫术的材质虽然和研究成果《道德经》的本孙子有父子关系，但和道家不必多少父子关系，能够区分地被。

（本文系李学勤曾时说2004年10年初21日在曲阜师范大学圣贤儒家文化该大学所作过学术性报即行，由宋立林、崔冠华、李燕根据录制整理）

相关联：《高密研究会》2005年第02期

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